二门 → 二門

◆﹝出華嚴經疏﹞ 二門者, 蓋言華嚴一經, 而具顯行布、 圓融二門, 皆能通入法界也。 〔一、 行布門〕, 謂經中廣明十住、 十行、 十回向、 十地、 等覺、 妙覺四十二位法門, 行列分布, 令諸菩薩修行證入, 從淺至深, 次第不同, 故名行布門也。 (十住者, 發心住、 治地住、 修行住、 生貴住、 方便具足住、 正心住、 不退住、 童真住、 法王子住、 灌頂住也。 十行者, 歡喜行、 饒益行、 無瞋恨行、 無盡行、 離癡亂行、 善現行、 無著行、 尊重行、 善法行、 真實行也。 十回向者, 救一切眾生離眾生相回向, 不壞回向, 等一切佛回向, 至一切處回向, 無盡功德藏回向, 隨順平等善根回向, 隨順等觀一切眾生回向, 真如相回向, 無縛解脫回向, 法界無量回向也。 十地者, 歡喜地, 離垢地, 發光地, 焰慧地, 難勝地, 現前地, 遠行地, 不動地, 善慧地, 法雲地也。 菩薩, 梵語具云菩提薩埵, 華言覺有情。 ) 〔二、 圓融門〕, 謂經中廣顯法界之理, 圓融無礙, 令諸菩薩於前四十二位之中, 了知隨舉一位, 即攝諸位, 功德無障無礙, 故名圓融門也。 ◆﹝出大智度論﹞ 〔一、 福德門〕, 福德門者, 謂布施、 持戒、 忍辱等, 是為福德門。 入福德門, 則一切罪業皆除, 所願皆得也。 〔二、 智慧門〕, 智慧門者, 謂了知一切諸法即是實相, 是為智慧門。 入智慧門, 則不厭生死, 不樂涅槃也。 (梵語涅槃, 華言滅度。 )
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1.流轉門和還滅門。 一切眾生, 造業受生死, 叫做流轉; 行者修道證涅槃, 叫做還滅。 2.聖道門和淨土門。 行人在此娑婆世界, 理解佛法, 先斷惑而後證果, 名聖道門; 若依彌陀願力, 往生極樂世界, 得不退轉, 直至成佛, 名淨土門。 3.福德門和智慧門。 在六度中, 布施持戒忍辱精進禪定等五度是福德門; 般若一度, 也就是明白諸法實相是智慧門。 4.悲門和智門。 悲門是諸佛菩薩利他的德行; 智門是諸佛菩薩自利的德行。 5.行布門和圓融門。 行布門又名次第行布門, 謂十信十住十行十迴向十地, 滿後方至佛地, 次序歷然; 圓融門又名圓融相攝門, 謂一位中, 即攝一切前後諸位, 所以一位滿, 皆至佛地。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 二門 — ◆﹝出華嚴經疏﹞ 二門者, 蓋言華嚴一經, 而具顯行布、 圓融二門, 皆能通入法界也。 〔一、 行布門〕, 謂經中廣明十住、 十行、 十回向、 十地、 等覺、 妙覺四十二位法門, 行列分布, 令諸菩薩修行證入, 從淺至深, 次第不同, 故名行布門也。 (十住者, 發心住、 治地住、 修行住、 生貴住、 方便具足住、 正心住、 不退住、 童真住、 法王子住、 灌頂住也。 十行者, 歡喜行、 饒益行、 無瞋恨行、 無盡行、 離癡亂行、 善現行、 無著行、 尊重行、 善法行、 真實行也。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二門上門神 — (二門上門神, 二门上门神) 比喻居於次要地位的人。 《醒世姻緣傳》第二回: “夫妻到底是夫妻, 我到底是‘二門上門神’。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 二門 — (二門, 二门) 1.兩種途徑;兩樣結局。 《後漢書‧桓譚傳》: “一事殊法, 同罪異論, 姦吏得因緣為市, 所欲活則出生議, 所欲陷則與死比, 是為刑開二門也。” 唐 聶夷中 《過比于墓》詩: “乾綱既一斷, 賢愚無二門。” 2.指大門內的一道總門。 《儒林外史》第十九回: “ 超人 手執水火棍, 跟了一班軍牢夜役, 吆喝了進去, 排班站在二門口。” 《二十年目睹之怪現狀》第八四回: “這天 碧蓮 到來, 一群鴉頭僕婦, 早在二門迎着, 引到花園裏去。” 巴金 《家》二三:… …   Big Chineese Encyclopedy

  • 二門婚媾 — (二門婚媾, 二门婚媾) 謂親上加親。 《魏書‧李順傳》: “初 浩 弟娶 順 妹, 又以弟子娶 順 女, 雖二門婚媾, 而 浩 頗輕 順 , 順 又弗之伏也。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 二门──起信二门 → 二門──起信二門 — ﹝出起信論﹞ 論云: 依一心法有二種門, 皆各總攝一切諸法。 蓋真如門是染淨通相, 通相之外, 無別染淨, 故得總攝一切諸法。 生滅門是染淨別相, 別相之中, 無所不該, 故亦總攝一切諸法, 此二門所以分也。 〔一、 心真如門〕, 謂心性不生不滅, 非染非淨, 畢竟平等, 無有變異, 惟是一心, 故名心真如門。 〔二、 心生滅門〕, 謂不生不滅真如之性, 因無明熏動, 故有生滅之心, 此即覺成不覺也。 覺與不覺, 復更互相熏。 以不覺熏本覺故, 則生諸染法, 流轉生死。 以本覺熏不覺故, …   Dictionary of Buddhist terms

  • 二门──迹本二门 → 二門──跡本二門 — ﹝出法華玄義釋籤﹞ 門即能通之義。 謂由此門, 皆能通至實相也。 然此二門, 惟法華一經明之。 蓋非本無以垂跡, 非跡無以顯本。 本跡雖殊, 皆不思議, 故稱為妙。 諸經但論釋迦近得成佛之跡, 而不言久遠已成之本; 則顯法華已今當說, 最為第一, 故得為經中王也。 (實相者, 離虛妄相名為實相, 即中道真實之妙理也, 已今當說者。 般若之前, 皆為已說, 無量義經為今說, 涅槃經為當說。 ) 〔一、 跡門〕, 法華經中前十四品, 名為跡門。 跡猶足跡, 譬如人之所居, 則有行往之跡也。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 權實不二門 — 權謂權謀, 即九界七方便之法也; 實謂真實, 即佛界圓乘之法也。 蓋法華已前, 四時未會, 權實不融。 至法華開顯九界七方便之權, 即是佛界圓乘之實。 實即是權, 權即是實; 實外無權, 權外無實。 皆稱秘妙, 故云不二。 此之不二, 不出一念。 故心法妙所以為門也。 (七方便者, 方即方法, 便即便宜。 謂藏通兩教二乘為四, 及藏通別三教菩薩共為七, 以其同修方便之道故也。 ) * * * 十不二門之一。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 染淨不二門 — 無明之用為染, 法性之用為淨。 無明、 法性, 體本不二, 用乃有殊。 迷則全法性而為無明, 全起無明之用, 以在纏心, 變造諸法, 念念住著, 名之為染。 悟則全無明而為法性, 全起法性之用, 以離障心, 應赴眾緣, 念念捨離, 名之為淨。 然在纏, 染心本具妙理, 與淨不殊, 故名不二。 此之不二, 不出一念。 故心法妙所以為門也。 (在纏心者, 纏即纏縛, 謂眾生心識為惑業之所纏縛也。 離障心者, 障即障礙, 謂佛心想惑業淨盡, 離乎障礙也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 修性不二門 — 修謂修治造作, 即隨緣變造之事也。 性謂本有不改, 即真如不變之理也。 性德不出色心, 修德莫非三觀。 今示全性起修, 則諸行無作; 全修在性, 則一念圓成。 是則修外無性, 性外無修, 互泯互融, 故稱不二。 此之不二, 不出一念。 故心法妙所以為門也。 (泯, 絕也、 亡也。 論性, 則修全在於性, 性外無修, 修泯亡也; 論修, 則性全在於修, 修外無性, 性泯亡也。 融即圓融, 性不礙修, 修不礙性; 性即是修, 修即是性也。 ) …   Dictionary of Buddhist terms

  • 缘起门 → 緣起門 — 二門之一。 見二門條。 …   Dictionary of Buddhist terms

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